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    论王船山的诠释学思想(1)

    发布时间: 2019/6/10 0:16:00 被阅览数: 次 来源: 哲学网
    文字 〖 〗 )

    王船山

    摘  要:船山在解读经典的过程中形成自己富有特色的诠释学思想。诠释工作的首要任务,在于获得对文本的知。而在船山那里,知具有天人之“际”的特征,因此,对文本的知便在于文本与诠释者之际。船山诠释学由此出发,认为经典之解读,或为求其原意,或为借古证己。求其原意,应当“高著眼”,遵循上下文原则。借古证己则是一种创造性的诠释法。船山于此强调诠释者“胸中具得者一段经纶”,暗示了对文本原意之素朴理解的根本错误恰恰在于错失了际之视域。在创造性的诠释过程中,诠释者关注的重心不再是文本“本有”之“定指”,而是追求“各有契合”。由此,文本的意义是开放的,对文本的知具有无限展开的可能性。

    关键词:王船山;诠释学;文本;知;际

    明末清初的思想大家王船山一生中做了大量的经典诠释工作。船山曾以“诠释”命名对经典的解释工作。船山晚年为《礼记•月令》作章句时说:“今姑因其说之可通者而诠释之”。⑴在著述的行文之中,船山时不时荡开一笔,直接论及诠释法,对诠释工作本身进行自觉的理论思考,从而形成了富有特色的诠释学思想。

    在王船山的思想体系中,文本与解读者之间的关系是天人关系的一个侧面。诠释工作的首要任务,就在于获得对文本的知。因此,我们有必要首先考察王船山对于“知”的思考。

    何谓“知”?船山曾经从发生学的角度说道,“人之有性,函之于心而感物以通,象著而数陈,名立而义起,习其故而心喻之。形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发。”⑵这里的“形”,主要指肉体感官:“浊而碍者,耳目口体之各成其形也。”⑶这里的“神”,指的是作为“神明之用”的心:心函性,心为性之用而自觉性之有。因此,所谓“形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发”实际上是说:感官、心性与外物相与交际而产生“知”。⑷ 船山之所以把“知”与“觉”连用,主要是突显了知与心性的内在关联。在此意义上,船山说,“识知者,五常之性所与天下相通而起用者也。”⑸

    感官、心性与物相与交际而生知。因此,知体现着天人之际的整体现象。换言之,天人之“际”是知的最源始的特征。知一开始便建立在关系之上。际作为关系,同时涵括了分际、相际与交际。因为分际,作为关系的际具有外在性;因为相际与交际,作为关系的际又具有内在性。因此,知所涉及的关系是内在性与外在性的统一。

    编辑:秋痕

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